汤　立

2008年，政府有关部门为了打造金山寺，将金山寺天王殿前一片芦苇丛生地开发成偌大的广场，总面积4.8万平方米，其中主广场面积1.5万平方米，于2008年5月5日开工，年底落成。广场竖起与佛教相关法器、碑刻、雕塑等，冠名“佛教广场”，新添了十个人文景物。

1．历史再现输玉带。广场前草坪竖“东坡递玉带给佛印”青铜雕塑。整体高2.5米，其中佛印坐姿像高1.9米，东坡坐姿像高1.9米，基石座高0.6米，人物按1∶5.5放大。

为什么在此竖“东坡递玉带给佛印”雕塑？金山历史上确有“东坡输玉带”，各部《金山志》均有记载。此“输”字不是贬义，而是一释、一士的“文趣”，成历史美谈。古时，玉带为官位象征，东坡将官位象征玉带“输”给佛印，意味着东坡在向佛印倾诉自己心声，只有知己的佛印，才知东坡内心世界。所以说“东坡输玉带”浅层次在一个“输”字上，深层次体现了佛印与东坡的深厚友谊。

此塑像有两个体现：

⑴佛印对佛教的贡献：通过与文人雅士的交往，将禅宗推向文人、士大夫，既使禅宗世俗化，又使禅宗雅而不俗，因而成为一代高僧。

⑵东坡对佛教的贡献：通过与佛印的交往，将禅理糅进文、诗、词、书、画里，真可谓“文中有禅，禅中有文”，因而成为一代文豪。

此雕塑不在于故事生动、有趣，而在于禅礼与人文的交融。

2．小巧玲珑水天桥。广场四面皆环水，从西进入广场须跨环河（三座）石拱桥。此桥宽12米，长30米，汉白玉栏杆，称“水天桥”。

何称“水天桥”？有二意：

⑴唐·王勃《滕王阁序》云：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”此地有“水云一色”之景，意谓“佳境”之地。

⑵“水天桥”跨度大，站在桥上远望广场，恍若“水漫金山”的故事发生在昨天。此传说为“人仙之事”。此“人仙之事”意谓“仙境”之地。

佳境、清静、仙境三意合一，故名“水天”，水中架桥谓“水天桥”。

此谓一释也，还另有一释：

水与天，多指水天交接处。白居易《宿湖中》诗曰：“水天向晚碧沉沉，树影霞光重叠深。”元·张翥《忆吴兴》诗曰：“半山塔寺藏云树，绕郭楼台住水天。”

然水中一石冠“善财石”，想来金山后山（北）本有“善财石”为何又见石冠“善财石”？难道金山有两“善财石”？非也。此“善财石”原为“云根岛”“石排山”下“郭璞墓”石，建广场时将巨石劈小，冠名“善财石”。

3．一字照壁隔里外。站在桥上首先映入眼帘的是大型仿古“一字形”照壁，此照壁一正二副，顶正吻对着平脊、四条直线垂脊，脊上四走兽，此顶古建筑称“庑殿式”，长33.2米，高6.2米。中央正照壁镌刻江天禅寺住持心澄书（榜书）：

水陆普度大斋胜会道场

传临济正宗金山堂上第四十八世沙门  心澄谨识

其字遒劲圆润，大气磅礴。外框回纹，下浮雕九幅图案：宝伞、宝瓶、如意、宝螺、盘长、百合、宝幢、法轮、宝鱼。

反面照壁线描，用重叠多幅画面的形式，述说佛教故事。画面以佛教传说为题材，再现发源于金山寺大型佛教法事“水陆法会”盛况。中间“三世佛（从左向右）”，东方药师佛、释迦牟尼佛、西方阿弥陀佛。“三世佛”右侧观世音、普贤、文殊、地藏四大菩萨为题材，以写意的手法，表现四大菩萨弘法时场景；“三世佛”左以佛祖十大弟子、十八罗汉、济公、达摩为题材，同样以写意的手法，表现了他们弘法时的场景。

画面上方、下方，以虚幻缥缈写意手法，表现众多顶礼膜拜达官显贵、士大夫。其中还有传说中护卫执法天神、八仙过海、阿修罗、山岳江海诸神、幽魂滞魄，畜生六道、天地冥阳诸界之众生。116个人物、40个动物相处同一时空。

其内容形象、直观地展示“水陆法会”与天、地、仙、神、魂、魄、畜的沟通，以此弘扬金山寺深厚的佛教文化底蕴，展示金山寺的源远流长佛教文化。

从局部看画面：人畜众多，各有个性；从姿态看画面：气势恢弘，蔚为壮观。

正面两堵照壁，左《佛印与苏东坡》文，后壁线描，用重叠多幅画面，述说《佛印与苏东坡》故事；右《梁武帝与宝志》文，后壁线描，同样用重叠多幅画面，述说《梁武帝与宝志》故事。

4．庄严古朴擎石柱。此石柱统称“文化圆柱”。在照壁两侧（左右）各设3根圆石柱，以淡红褐色硬质砂岩为材质，柱身均由整根石料雕刻而成。六柱高耸，使得空间布局富有层次，因而加强广场雄伟壮观的氛围。六柱分两个内容，释迦牟尼柱、阿育王柱：

左3根、右3根，其中左2根、右2根“释迦牟尼柱”。柱高9.7米，直径0.9米，每根重40余吨。这是为纪念佛祖释迦牟尼而建。整根石柱浮雕将释迦牟尼一生概括成——降兜率、脱胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃八个场景，直观地诠释了释迦牟尼一生对佛教的贡献。

左3根、右3根，左1根、右1根“阿育王柱”或“阿育王敕令柱”。高12米，直径1.2米。重40余吨。柱上用“阴刻阳呈”之法，使得金字梵文有凸出立体感。圆柱顶端雕四头面向四方站狮，象征佛法弘扬四方。狮下面圆柱面壁浮雕狮、牛、马、象，每种动物又以法轮隔开。其寓意：狮，象征威严；牛，象征生活；马，象征胜利；象，象征和平。

此“阿育王柱”与古印度“阿育王柱”大同小异。古印度“阿育王柱”在佛教圣地鹿野苑，柱顶有四只相背而踞雄狮。四狮雄视眈眈，形态逼真。石狮昂首蹲踞在倒置莲花上。莲花四周分别雕牛、马、象、狮，代表东西南北四方向。每种动物以法轮隔开。整个柱头以灰色大理石雕成，雕造精美，打磨细腻，光可鉴人，有冰莹玉润之质感。以雄狮为喻，象征着孔雀王朝大一统帝国威严气势。莲花和法轮则是佛教象征，表明阿育王以佛法治理天下，教化四方。当年玄奘西天取经来到鹿野苑瞻仰佛迹，见此石柱，甚为惊叹，玄奘撰《大唐西域记》对此有描述：“高七十余尺。石含玉润，鉴照映彻。”

5．地刻装饰宝相花。进入佛教广场中间，为了使偌大地面不显得虚，在周径64米呈正方形花岗岩铺地上，刻16米正方浮雕地刻，刻出形态各异、极富装饰性“宝相花”。

“宝相花”为我国传统装饰纹样之一，是种综合性花型，为我国广大人民理想中一种纹样，是富贵、美满、幸福象征，又称“宝仙花”“宝莲花”，盛行于隋唐。相传，它是一种寓有“宝”“仙”之意装饰图案。纹饰构成以花卉（如牡丹、莲花、芍药、菊花）花朵进行艺术处理，变成一种装饰性的纹样。中间镶嵌形状不同、大小粗细有别其他花叶。尤其在花芯和花瓣基部，用圆珠作规则排列，如闪闪发光宝珠，加以多层次退晕色，显得富丽、珍贵，故名“宝相花”。中国人民解放军07式军服文职干部肩章、领章、袖章上标志即“宝相花”。

为了不失“宝相花”艺术特点，还要迎合人们欣赏情趣，在其中镶嵌80盏白莲地砖灯，与“宝相花”地刻中心部分“佛足”构成“九九八十一”大成数。在“宝相花”方砖上用光纤分布，4000多根光纤遍布整个石刻。主题道路114块LED发光板和1012个光带，在夜晚如宝珠闪闪发光，宛如“宝相花盛开”，构成“步步生莲花”奇妙景象。由此景加灯光装饰宝塔、亭、台、楼、阁，从而使得金山夜景流光溢彩，景致纷呈。

6．两排方柱气势宏。在广场两侧，左右阵列12 方形石柱，高4.5米，面壁四面，西东二面隶书（电脑体）宋·志磐撰《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》偈赞文。枚举二方形石柱碑文：

 近邑侯王诸庙食，至于当境众神明。

 住居中溜大明王，门户诸神并主灶。

 守井守庭俱奉职，床公床母厕夫人。

 方隅太岁土司神，服事家庭香火众。

 当省城隍灵佑庙，巍巍府主显威神。

 祥信自古祀皋陶，褒德于兹封列庙。

 粤有明王诸往哲，郡楼旗纛大将军。

 惟斯贤圣邑中尊，赫尔海神居庙食。

南北二面刻有关佛教历史题材24个场景，画面人物多达180位，有佛祖、菩萨、罗汉及山岳江海诸神、幽魂滞魄，畜生六道、天地冥阳诸界之众生。形象、直观地表现佛祖降妖伏魔，普度众生，宣扬佛法的事迹及“水陆法会”起源、发展，盛大的“水陆法会”场面。以此，让游人从画面上直观地了解佛教史，其意味深长。

7．藏传法器转经轮。游人从照壁两侧进入广场，目光立即被广场左右两个高大钢构筑物吸引——转经轮、撞钟架。“转经轮”属藏传佛教法器，面壁阳刻经文：大吉祥天女咒、观音灵感真言（《梦授咒》）、千手千眼无碍大悲心陀罗尼、消灾吉祥神咒、如意宝轮王陀罗尼、圣无量寿决定光明王陀罗尼。通过顺时右旋转动一圈，等同念诵一遍。因此，此转又称“吉祥转”，与地球转动方向一致。切不可刻意快速而过猛地转动，转动经轮速度，应该以使人静心为标准。不可随便转，不可嬉转，要诚心地转、虔诚地转。

金山广场“转经轮”结合藏传佛教和内地佛教“转经轮”设计。总高18米，红色钢构架，上部有电机控制旋转12根垂链，下端推动旋转24个黄铜经筒，好不气派。台基装12条光纤灯带，夜间煞是好看。

8．宏钟洪声传四方。位于广场南侧，造型由古代皇宫“燃灯表佛”时所用的钟架演化而来，颜色为“中国红”。高18米，融传统风格与现代气象于一体。撞钟台架高3.2米，直径2.1米的巨型青铜钟重达8吨。钟声昼可传金山寺一里之外，夜可传二里开外。青铜钟面壁铭“清四杰”之一林则徐手书官阁体《金刚经》全文。工整规范，一笔不苟，其显书法功底。地面装现代化声控光纤灯带，随钟声闪亮，成佛教广场一个标志性构筑物。

此青铜钟为唐式。为何用唐式？金山寺始于梁、兴于唐。取唐式，寓意金山寺唐兴至今没有间断。

何以证此钟唐式？中国钟分三个时期，一西周编钟，二唐代钟，三明代钟。且前西周编钟不论，道唐钟、明钟。此两钟有何特征？

唐式，平口不外翻，声音低沉；明式口波浪外翻，声音洪亮。

为了区分唐钟、明钟式样，笔者有句口头禅：

唐钟像女人的旗袍，下摆不外翻；

明钟像女人的裙子，下摆且外翻。

9．水中一石冠因缘。在“宝相花”东“三福桥”水中，左右各有一块浸入水中的巨石，此石冠名“因缘石”。意取释迦牟尼当初在菩提树下觉悟的宇宙人生的真理——因缘。

 “因缘石”在佛法“十方来，十方去，共成十方事”；“万人施，万人舍，团结万人缘”偈语中特设立。佛教认为：“一切法都由因缘贯穿连接，无论大、小乘，性理事相，世出世间，一切有为法必依因缘和合而生。”此两石一左一右，守护“金山广场”，步入禅门者必看到二石，它似乎在对至此每位来者说：“你来此，就是与吾禅门有因缘，吾‘禅门’欢迎你的到来——阿弥陀佛，善哉、善哉。”

佛徒看到“因缘石”，从慧根认为一切因缘，是前世修来今我在修来世。

士人看到“因缘石”，在思想精神的境界中，永远留有一颗淡定的禅心。

俗人看到“因缘石”，即使悟不透佛法精妙，在脑海亦种下善良菩提心。

从而使得本为普通的石，蒙上佛教色彩，使其有了话题，从而延伸出有关“因缘”故事，导游津津乐道讲，游者聚精会神听。

10．祈福来者三福桥。“三福桥”三座桥。各宽7米，材质汉白玉。这是佛门为祈祷来此游人福、德、寿、慧。因而称“福德桥”“福寿桥”“福慧桥”。

福，人皆渴之，人皆争之。唐·法海撰《六祖坛经》云：“迷人修福不修道，只言修福便是道。”要想得福首先修道，这就是想得到的，不一定能得到。譬如一个人想得福，便烧香拜佛，以此，佛祖就让他称心如愿了？这是不可能的！因此，要想得福，就要修道。福是因，道是果。这是佛教的因果关系。

德，佛经说：“其人所生则得长寿，是为一福德；其人所生即得大富饶财多宝，是为二福德；其人所生即端正无比，是为三福德；其人所生即名誉远闻，是为四福德；其人所生即聪明大智，则是五福德。“福德桥”则寓意弘法者、传法者、说法者，均有大福的佛教至理。

寿，佛教认为：“心好命又好，富贵直到老。”要想“富贵直到老”首先要心好、人善、行慈、道仁。怎样才能心好？修行！若想得福寿果报，离不开心地修持。“福寿桥”则寓意劝人为善，才能有无尽福寿的道理。

慧，又名“智慧”，梵语“般若”，译“智慧者”。所谓“慧”就是了解，用知识了解、帮助，去处理不净观、慈心观、思维观。佛教认为：“若用持久定力，扫除妄惑，归于一个正念，久而久之，妄念脱落，真心显露，这就证得般若了。”“福慧桥”寓意“福慧双修”大智慧也。

新辟水面建山门的设想

今“佛教广场”仍在，只是前不通门，游人去后须返回，谓“反足”，殊不知此园林大忌也。希望有关部门从方便游者角度考虑，新辟水面建山门，充分利用耗巨资建的景点，让游人多多驻足于金山，多多驻足于镇江。

（作者为镇江市生态环境局副局长）